Дін в українській народній поезії та літературі.

Ріка Дін, хоч і не тече територією сучасної України, займає поважне місце в українській історії та українському фольклорі. Ми вже згадували про поетичний образ Дону, як дальньої української межі на кордоні з кочовим Степом у «Слові о полку Ігоревім». Зберігався особливий статус цієї ріки і в українській народній поезії подальших часів.

Особливо часто згадується Дін в так званих «чумацьких піснях». Після знищення Росією козацького устрою на Запоріжжі та Гетьманщині, козацький спосіб життя замінився на Східній Україні життям чумацьким. Не маючи можливості гартувати та виховувати молодь у військових походах, українська громада виховує своє юнацтво в чумацьких мандрівках, що ставали часто не менш небезпечними, ніж бойові сутички з татарами чи поляками за часів козаччини. Чумацький кіш замінив юнацтву кіш козацький. Правила і закони козацького товариства свято зберігалися в товаристві чумацькому. Так само як колись юнак не міг вважатися справжнім козаком, не побувавши на Запорізькій Січі, так тепер він ставав поважним чоловіком, тільки перебувши хоч раз у чумацькій мандрівці. Таким чином чумацтво ставало своєрідною школою мужності та дорослішання для українців, зберігаючи і передаючи з покоління у покоління звичаї і традиції козацьких часів.

Важливим маршрутом для українських чумаків був шлях до Дону, за сіллю, і в першу чергу, за рибою. В одній з чумацьких пісень розповідалося про весь великий обшир чумацьких мандрівок, від Басарабії на заході до Донщини на сході:

Ой будем ми приставати
Аж у город Кишинів.
А з города Кишинева
Та повезем у Озів.

У чумацьких походах перевірялася сила і мужність чумаків. Адже, як і раніш, зненацька можна було натрапити на ворожих центральній владі степових кочовиків – кримських татар або ногайців. Іноді така зустріч була для чумаків нещасливою:

Орда руки ізняла –
Чумаченьків зайняла.
Ой зайняла та й погнала
Різними шляхами –
На Ніполь, на Озів,
На третій город Козлів.

Якщо чумакам і вдавалося відбитися від ворогів, поверталися вони після того на Україну й без грошей, і без товару:

Над річкою бережком
Ішов чумак з батіжком,
З Дону додому.
За плечима – торбина,
Ще й латана свитина, –
Гей, гей! – дочумакувавсь!

Бувало, що під час подорожі на південь, захворювали чумаки й на страшні хвороби – чуму або холеру, і додому вже не поверталися:

Занедужав чумаченько,
Заслаб та й лежить,
Жаліється отаману:
«Голова болить.
Отамане, отамане,
Рідний батьку мій,
Бери воли, бери вози,
Та й додому їдь!»
Скинув чумак сіру свиту,
Скинув ще й жупан:
«Воли ж мої, круторогі,
Хто ж вам буде пан?»
Скинув чумак сіру свиту,
Скинув ще й кожух,
А сам припав до землі,
Віддав Богу дух!
Заревіли сірі воли,
Тіло везучи;
Заплакали чумаченьки,
Ззаду ідучи.
А в неділю рано-вранці
Ударили в дзвін:
Це ж по тому чумаченьку,
Що ходив на Дін.
У неділю рано-вранці
Та вдарили всі:
Це ж по тому чумаченьку,
Що ходив по сіль.

З часом пісні про чумаків набрали на Україні такої популярності, що затьмили собою навіть деякі пісні про козаків. Через те, що «козаки» та «чумаки» римувались однакове, часто перші у піснях поступалися місцем другим, та навпаки. В добу української бездержавності в народній уяві саме чумаки успадкували найкращі риси мужності та героїзму старих українських козаків. Це відбилося й в народних піснях. Так, наприклад, переробилася історична пісня про останнього запорозького кошового Калнишевського, який, згідно з піснею, переховувався після зруйнування Січі від москалів на Дону, і до якого козаки посилали галку, з проханням принести їм вістки від отамана. В новому варіанті цієї пісні, галку посилала на Дін уже дівчина, з тим, аби та побувала в її коханого чумаченька.

Ой полети, чорна галко,
На Дін рибу їсти,
Та принеси, чорна галко,
Од милого вісті.
Полетіла чорна галка,
Та й не барилася,
Та принесла таку звістку,
Щоб не журилася.

Часто старі козацькі пісні перекручувались так, що збирачам фольклору при їх записуванні було незрозуміло, як мирні чумаки перетворилися раптом на відважних лицарів, що навіть здобували зі зброєю у руках міцні турецькі фортеці. В такому дивному вигляді збереглася, наприклад, пісня про здобуття українцями Озова. Українські козаки тричі відважно штурмували Озівську фортецю в 1632-му, 1637-му й 1696-му роках, але народна пам’ять врешті-решт приписала цю перемогу саме чумакам.

Ой що то за крячок,
Що по морю літає?
Ой що то за бурлачок,
Та й молодців збирає?
Збирайтеся, братця,
Все народ майстровий,
Зділаємо, братця,
Півтораста возів.
Та накупимо ми, братця,
Півтораста пар волів!
Посадимо ми, братця,
По семи молодців,
А по восьмому –
Поганяльничку,
По дев’ятому –
Кашоварничку,
А по десятому –
Для сторожкості!
Поїдемо, братця,
У славний город у Озів,
І станемо ми, братця,
У дванадцять рядів!
Виходять, братця,
Озівські купці:
Показуйте ви,
Славні чумаченьки,
Славний товар із возів.
«Ой єсть у нас
Лисиці, куниці
Ще й чорні соболі,
Та до завтрого не покажемо».
Ой купці пішли ночувать...
А вставайте, милі братця,
Потихесеньку,
Заряджайте ружжя
Помалесеньку!
Та тоді тряхнули,
Та й узяли Озів!

Найбільш відомою для сучасних українців народною піснею, у якій згадується Дін, є так звана «пісня про Галю»:

Їхали козаки із Дону додому, 
Підманули Галю, забрали з собою.
Їдем, Галю, з нами, з нами, козаками, 
Краще тобі буде, ніж в рідної мами.

Навколо цієї пісні поламано останнім часом багато списів. Сучасників дивує, як козаки, що мають в українському фольклорі виключно позитивні риси, змальовані в цьому творі улесливими злочинцями, що здатні навіть вкрасти та занапастити довірливу дівчину. Набула стрімкої популярності версія про те, що в пісні мова йшла спочатку зовсім не про козаків, а нібито про «хозарів», які з плином часу замінилися чомусь «козаками». Але мені ця версія здається невірною.

Насправді ця пісня має яскраве моралізаторське забарвлення. За допомогою її батьки навчають своїх дочок, що не можна довірятися чужим людям та бездумно кидати свою родину. На це натякується й наприкінці твору:

Горить сосна, горить,
Горить і палає,
Кричить Галя криком,
Кричить, промовляє:
- Ой хто в лісі чує,
Нехай порятує,
А хто дочок має,
Нехай научає.
А хто дочок має,
Нехай научає,
Та й темної ночі
Гулять не пускає.

Цілком вірогідно, що в цій пісні відбулося зворотне переставлення «чумаків» на «козаків». Спочатку малися на увазі саме чумаки, які поверталися з Дону на Україну, і тоді співалося: «Ходім, дівко, з нами, з нами, чумаками». Та в першому рядку пісні слово «козаки» римувалося краще, ніж «чумаки», тому і відбулася заміна. Для моралізаторського змісту пісні не мало великого значення, хто відіграватиме ролю головних злочинців – «чумаки» або «козаки». Якщо згодитися з цією гіпотезою, пісня набуває й логічного фіналу – підманули Галю заїжджі чумаки, а врятував місцевий козак:

Обізвався козак: «Я в полі ночую,
Я твій голосочок здалека почую».